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神话苏格拉底在逛集市时曾惊奇：“原来这寰球上有那么多我并不需要的东西。”要这样说，那现代社会的普通东谈主面对的更是商品的海洋，但是与他相背，咫尺东谈主们就怕只会叹气“念念要的太多股票配资知识网-实盘交易结构与平台执行效率说明，能领有的太少”。
诚然，这是一种贪念，却恰是现代社会所必需的贪念。毕竟，到了后工业社会，坐蓐才调早已多余，此时若是莫得东谈主去渴慕那些我方其实并不需要的东西，那经济增长又从何而来？也就是说，这样一个社会势必是消耗主见的，尽管你也许以为这种多余经济诉诸消耗者的非感性，激勉东谈主们躁动的空想，最佳让你永不平静。从实践上说，这似乎有几分不谈德，然而，恰是因为这样，社会改进才有了不竭的驱能源。
虽然，消耗主见在现代社会的大叫猛进，毫不单是“激勉空想”这样粗陋，至少，那并不单是念念领有某一物品的物欲，而是与自我的形象关系——穿上名牌服装，开着豪车，能让你自我嗅觉精采，因为“我是我所领有的”。从这一酷爱酷爱上说，东谈主们之是以渴慕领有那些商品，与其说是为了从功能上平静需求（犹如衣物是为遮羞、御寒），不如说是通过这些标记装备来展示自我，得到社会承认，毕竟，谁不念念评释“我是一个特有的存在”？
有本事，你粗略倒是并不念念要自大我方，更乐于低调地生存，然而你迟缓就会发现，即等于念念要不被东谈主防护，都必须跟上消耗潮水。我敌手机从不追赶最新项目，一款坚固耐用的旧式诺基亚一度用了5年都没换，这正本倒也没什么，但当2010年iPhone 4启动风靡之后，周围东谈主都纷繁更换，我就濒临着越来越大的压力，因为那还是不是手机的问题，而似乎标明我过期了，终于在两年后，我也启动用智高手机了。
这就是消耗社会中的窘境：名义上看，你都不错自主遴选，有时以至遴选多到不知谈选什么好，但事实上，你不时难以作念主——或是濒临难以违反的眩惑，或是受到周围有形无形的压力，以至于你就算只是信守原样什么都不作念，都得反复跟东谈主解释我方为什么那样。既然如斯，那咱们的消耗有策画究竟在多猛过程上是“自觉”的？若是并非自觉，那咱们能说我方是解放的吗？
消耗者的形象虽然也并不单是一个“受消耗主见文化欺诈或麻木的东谈主”，有时也可能被推崇为一个“现代性的强人”，他们能自主地、感性地决定我方念念要什么，最迫切的是能独霸我方的空想，并解放地平静我方。然而，值得防护的是，这双重形象其实有着共同的前提，那就是：现代个体狠恶地念念要自我主宰，而畏怯我方会被我方的空想或任何外部力量牵着鼻子走，最终丧失了自我。
社会学家都格蒙特·鲍曼在《消耗主见何如操控咱们》中细察了现代东谈主的这一错愕，意识到其前提其实是一组主客二元对立（被消耗的商品vs消耗它们的东谈主），然而，他机敏地指出，消耗社会之是以如斯，恰是因为它卤莽并最终排斥了这种分隔：“在消耗者社会中，莫得东谈主能不领先形成商品就成为主体，若是不成持续复苏、重振、补充某种可销售商品被祈望和所需要的才调，任何东谈主都无法保持我方的主体地位的安全。‘主体’的‘主体性’，以及主体性使主体能够结束的大部分事情，都谀媚在一种无停止的辛苦上：要使我方也形成一种可销售的商品，并保持下去。”
像这样的逻辑，在咱们的日常生存中，最典型地见于求职和相亲手脚中：一个东谈主必须辛苦将我方包装成有价值的存在，才能在东谈主才市场、婚配市场（这两个词自身就耐东谈主寻味）上得到合乎我方预期的匹配。然而，正如心境学家弗洛姆早就曾指出的，这种“市场取向”的东谈主格势必会损伤一个东谈主的倨傲心：“若是一个东谈主感到，他自身的价值主要不是由他所具有的东谈主之特质所组成，而是由一个要求连接变化的竞争市局面决定的话，那么，他的倨傲心势必是靠不住的，而况通常需要他东谈主的确定。”
对生存在消耗社会的任何东谈主来说，这都是一个两难的任务：你面对着数不尽的眩惑和压力（毕竟消耗社会的前提就是平静东谈主类的空想），以至于要不为所动都很难，可能要付出高大辛苦才能保持一个踏实的内核；另一方面，这个社会却又正钟情于东谈主性的缺陷，连接激勉东谈主们新的空想，这就需要其成员一直感到不豪迈、不平静，才有可能，而最终，这势必导向将就或成瘾。按照这一逻辑，消耗主见掩饰的操控实践上是不可幸免的，是社会机制的一部分。
吊诡之处就在这里：消耗社会既本旨平静空想，推崇为一种贪念而节略的即时豪迈（“念念要一切，且随即就要”），但实在的平静又是不被允许的，因为平静之后的均衡气象，抵消耗社会而言只意味着停滞。那么什么样的消耗者才是对这样一个社会来说最理念念的？谜底是：不断地追赶、占有又破除，他们只活在当下，他们东谈主生中的豪迈是一种典型的现代体验，由一系列一刹的岑岭体验组成，看似豪迈，但容易厌倦，也莫得了不灭。
这可不是一个小问题，一朝东谈主们民俗了这样的生存格局，晨夕会带入东谈主际关系，其着力，东谈主与东谈主之间也会衰败踏实的耐久纽带。虽然，比拟起传统社会那种黏缠而无法解脱的关系网，这也巧合是赖事，正如鲍曼指出的，“恰是这种脆弱的、名义看很容易被破除的个体身份和东谈主际纽带，在现代文化中推崇为个体解放的实质内容”。然而，咱们有必要警惕的是，在一个社达氛围浓厚的时间，弱者也有可能堕入被“用后即弃、榨干就扔”的境地，而这种冷凌弃的片时关系昭着无法宽慰咱们，于是东谈主生的归宿只然而一身的心灵。
一身，是个东谈主主见盛行的现代社会势必出现的一种流行病，而这小数却也相同与消耗主见密不可分，原因很粗陋：渴慕彰显特有自我形象的个体，是最理念念的消耗者，何况他们还不时通过占有物资来安慰我方——许多东谈主都会当然而然地以为，若是无东谈主奉陪，那至少吃点好的、买点心爱的，那也能让我方热枕喜跃点。像购物狂这样的癖好，只须到了这个时间才会开阔表露，因为那种成瘾手脚对应的是内心的虚浮。
在经济泡沫幻灭之后，东谈主们的消耗手脚也在发生变化：越来越多的东谈主寻求的不再是通过什么声望物品来标榜我方身份，而是更珍贵我方的体验。北京SKP因为糜费下行，2024年的销售额暴跌17%至220亿，“寰球店王”的宝座也让位给了南京德基广场（245亿），很大一个原因就是德基这两年打造网红市场主张，吸引了许多年青消耗者前来体验。这也意味着年青一代在消耗中念念要得到的还是不单是是群体认同了，而是主不雅感受。咫尺的问题是：咱们竟然知谈我方究竟念念要什么吗？
在此，实在迫切的是咱们长期抓有遴选的解放：那并不虞味着通盘的遴选都是正确的，但咱们应该明晰地把抓契机，了解我方真实的需求，在连接的日常实行中作念得更好。鲍曼说得对，“消耗社会有一条中枢规则，基本上无可争议，因为也不落笔墨，那就是要念念解放遴选，就需要有阅历才调：使用遴选权的学问、手段和决心。”照实如斯，因为每一个现代东谈主都必须学着去遴选，唯有如斯，咱们才能在这个激荡的时间，尽可能地摈弃我方的生存。
《消耗主见何如操控咱们》
[英]都格蒙特·鲍曼 著
文汇出书社2024年11月版
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维舟
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